The Pleasure of Pain II: La filosofia nel boudoir [Max]

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La cosa più difficile è cominciare. Mettere giù le prime righe, articolare il primo discorso.

Avete presente quando si ha tutto bene ordinato nella testa, sapete quello che volete scrivere ma non riuscite a partire?

Le dita cercano le lettere giuste sulla tastiera ma le parole restano ancora purtroppo dentro la testa.

E poi, dopo giorni, la soluzione la trovi davanti a te, c’è sempre stata.

Quante volte restiamo affascinati dalle immagini stampate sulle copertine dei nostri libri, dei nostri dischi o cd?

Quante volte nella mente identifichiamo l’opera con il quadro che la rappresenta?

E così è stato anche questa volta.

L’immagine qui accanto, che l’editore ha scelto per richiamare l’attenzione sull’opera è un particolare di un quadro di Fragonard conservato al Louvre che si chiama Il Chiavistello.

Si vedono due amanti, lei è così sensuale nel modo in cui si abbandona fra le braccia dell’amato e lui è così forte, sicuro di sé. Il braccio dell’uomo è teso e la sua mano sembra pronta a chiudere il chiavistello. A chiudere il resto del mondo fuori della porta.

Ma come tutte le opere che si prestano a libera interpretazione a chi ne resta affascinato, anche questa non sfugge a detta legge.

E io ci ho visto l’azione contraria, ho visto l’intenzione nell’uomo di aprire quel chiavistello. Di voler accompagnarci dentro quel luogo nascosto al nostro sguardo.

Quel luogo che possiamo solo immaginare.

Per de Sade il luogo dove consumare le sue voluttuose passioni libertine questa volta non è la cella di un convento, la segreta di un castello o un’isola inaccessibile ma un più confortevole ambiente domestico.

Il boudoir è lo spazio coperto dal salotto e la camera da letto .

Ed è dentro questo spazio che vi invito ad entrare per conoscere con me i voluttuosi personaggi che lo animano.

Perché non farci travolgere dalle loro passioni anche noi?

Perché non essere, a seconda delle bizzarrie della nostra mente, a volte questo o quel personaggio?

O magari, perché non esserli tutti?

E allora entriamo, amici miei, e spogliamoci dei vestiti come del pudore, che è solo una vecchia virtù contraria alla natura, vera sovrana di tutto.

Andiamo a conoscere la padrona di casa, la bella e voluttuosa Madame de Saint-Ange.

Grande puttana come lei stessa ama definirsi. Ma non nel senso spregiativo del termine.

Le donne che si concedono al piacere di tanti uomini sono solo da ammirare. Una donna, spiega lei, che sia figlia, sposa o vedova, non deve avere altro desiderio che farsi fottere dalla mattina alla sera.

È per questo che la natura l’ha creata.

Ha ventisei anni e ha già conosciuto le perversioni del libertinaggio e adesso vuole insegnarle alla sua giovane allieva, Eugénie.

“I suoi seni sono stupendi, mi stanno in una mano…”, dice Mme de Saint-Ange descrivendo la sua allieva al suo incestuoso fratello, il cavaliere di Mirvel.

“Sapessi quante volte li ho baciati, e avessi visto come si eccitava alle mie carezze. Ha gli occhi color d’ebano, lunghi capelli castani, un incarnato di un colorito splendido. Non so altro ma se devo giudicare da quello che già conosco... mai l’Olimpo ha avuto una dea simile”.

“Ah farabutta come godrai ad educare questa giovane fanciulla! A pervertirla, a corromperla, a distruggere quei falsi principi morali con cui è stata cresciuta”.

Sì, perché è questo il compito dei libertini che compongono questo lussurioso quadro: di istruire la bella Eugénie alla loro dottrina.

“Non inquietarti cara amica: ti farò volare di piacere in piacere , ti sazierò di voluttà, angelo mio!” dice la donna rivolta ad Eugénie.

Ma Mme de Saint-Ange non sarà la sola a istruire la ragazza, oltre al fratello ha chiamato anche Dolmancé, precettore e maestro di lussuria.

Impossibile trovare uomo più adatto a questo compito. È il seduttore più straordinario, l’uomo più corrotto, più pericoloso. Le delizie di Sodoma gli sono care tanto in forma attiva che passiva. Vuole soltanto uomini , ma a volte acconsente a gustare le donne. Solo se, naturalmente, acconsentono alla sua particolare inclinazione e siano compiacenti nel cambiare sesso con lui.

Il cavaliere di Mirvel è il fratello della Saint-Ange, amante sia della sorella che di Dolmancé. Dotato di un membro superbo, preferisce i piaceri con le donne e si concede agli uomini solo se lo affascinano.

“Caro fratello” esclama Mme de Saint-Ange al cavaliere, “Ho scelto per te la vergine più bella dell’amore. A te ho riservato i mirti di Citera e a Dolmancé le rose di Sodoma”.

Ecco amici questa è la presentazione dei quattro personaggi principali su cui ruota tutta la Philosophie.

Dolmancé è l’architetto dei vari quadri, passa dalle lezioni di teoria velocemente alla pratica.

“Lasciate che organizzi questo piacere in modo un po’ lussurioso. Augustin, stenditi sul bordo di questo letto ed Eugénie si corichi fra le tue braccia. Il caro cavaliere che senza dir parola si sta masturbando mentre ci ascolta si sistemi sopra le spalle di Eugenie. In modo che possa baciare le sue belle natiche. E voi signora, rivolgendosi alla Saint-Ange, voglio che dopo esser stato vostro marito, voglio che diveniate il mio”.

Augustin è il servo della Saint-Ange e il suo ruolo è marginale. O meglio, è uno strumento importante per l’educazione libertina da impartire alla bella Eugénie, ma a parer mio nella struttura del racconto non ha più importanza dei preziosi Godimeche di svariate misure che la Saint-Ange tiene nel cassetto del letto.

Insomma, è uno di quei personaggi che spesso nei suoi racconti il marchese chiama “fottitori”. Ma nell’economia del racconto, alla fine, se ne potrebbe benissimo fare a meno o sostituirlo con uno di quei strumenti di cui ho scritto sopra. Che probabilmente non se ne accorgerebbe nessuno.

E questo lo si intuisce più avanti nel racconto quando Dolmancé lo invita ad uscire di scena sottolineando che di lui per ora non c’è più bisogno.

È il momento dove entra in scena quella che secondo me è il culmine della filosofia libertina nel racconto che cerco di spiegarvi.

È il momento in cui Dolmancé spiega ad Eugénie, e a noi, quello che nella Filosofia nel boudoir si può intendere come il libro nel libro. Il cuore politico della Philosophie, cioè il pamphlet (opuscolo) ”Francesi, ancora uno sforzo se volete essere repubblicani.”

In questo capitolo (il libro nel libro) c’è il cuore politico del divin Marchese.

L’invito alla Francia ad essere repubblicana fino in fondo, secondo la perversa dottrina di De Sade. A schiacciare sotto i piedi della ragione illuminista che vuole tutti gli uomini liberi e uguali l’ignobile feccia rappresentata dal potere dei re e del clero.

Ma torniamo a quello che sottolineavo con Augustin, cioè l’atteggiamento spesso contraddittorio che ha de Sade nei suoi proclami.

Da una parte invita all’eguaglianza e alla libertà dell’individuo nella società ma con il servo della Saint-Ange si comporta nel modo opposto. Facendolo uscire di scena perché i discorsi troppo filosofici di Dolmancé non devono essere ascoltati da orecchio plebeo.

“Sto per proporvi grandi idee che se verranno ascoltate avrò contribuito al progresso dei lumi e ne sarò pago.”

Ma i lumi hanno accecato de Sade e la sua politica distorta contraddittoria sta tutta in quella decina di pagine che formano il Pamphlet.

Una società, quella descritta da Sade per bocca di Dolmancé, dove tutto è letto al rovescio.

Il principio di rovesciamento, provocatorio e mostruoso, è l’unica coerenza nelle opere di Sade.

Emanando un nuovo codice (il pamphlet) dove ci sia libertà di sanzione per il reato di calunnia, di furto, di incesto, stupro, prostituzione, adulterio, sodomia e omicidio.

Ma come ho scritto, de Sade è contraddizione e nel suo opuscolo contenuto nella Filosofia del boudoir si combatte la pena di morte e poco dopo si celebra l’assassinio. Si magnifica la rivoluzione solo per svelarne le atrocità, è così via.

“Sade, figlio dei lumi, portò la sua torcia filosofica su abissi che per tacito consenso non si dovevano rischiarare, con un effetto accecante che non gli fu perdonato”.

L’illuminismo che abbraccia attraverso questo suo scellerato filosofo la follia. Ragione è pazzia.

E torniamo infine al settimo e ultimo capitolo della Filosofia.

Dopo tutte le dissolutezze, esternazioni filosofiche, quadri lussuriosi perpetrati dai nostri quattro eroi, entra in scena l’odiata virtù, rappresentata dall’altrettanto odiosa madre di Eugénie: Madame de Mistival, giunta a casa della Saint-Ange con l’intenzione di portarsi via Eugénie.

Odiata da quest’ultima poi, e se leggerete l’opera di Sade vi assicuro che non sarà tanto simpatica nemmeno a voi, mes amies.

Il vizio che vince sulla virtù. È questa la morale costante in Sade e alla madre di Eugénie non vengono risparmiati gli stessi trattamenti che i libertini avevano riservato alla figlia.

Ma da parte della poveretta il coinvolgimento sarà diverso.

Capovolta ancora la morale finale, con virtù punita e malvagità trionfante: “La giustizia divina rimarrà sorda alla tua supplica d’aiuto come lo è alla voce di tutti gli uomini; mai la potenza dei cieli si è interessata alla sorte di un culo” dice Dolmancé torturando Madame de Mistival.

Alla fine, la sfortunata donna viene mandata via intimata da Dolmancé di tenere cucita la bocca riguardo le inclinazioni libertine che sua figlia vorrà intraprendere e di non intromettersi mai più, altrimenti la prossima volta non saranno così clementi nei suoi confronti.

Per la verità, di cucito la donna tiene altre parti del corpo meno nobili che la bocca. E il racconto finisce con la donna che si allontana in carrozza e Dolmancé che invita suoi compagni a cenare per poi tornare di nuovo assieme nello stesso letto.

“Ecco una bella giornata (tutto si è svolto nell’arco narrativo di tre ore)! Non mangio mai così bene, non dormo mai così tranquillo come nelle giornate in cui mi infango in quelli che gli sciocchi chiamano crimini”.

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L'autore del guest post che avete appena letto è Max, non un blogger ma un utente che, forse proprio per questo motivo, è solito lasciare commenti lunghi e articolati sui blog che frequenta. A volte sarei quasi tentato di definirlo un tuttologo, ma in realtà non lo conosco ancora abbastanza per decidermi in merito (e neanche poi è detto che uno come lui appartenga al regno del conoscibile). Max non è in ogni caso un completo esordiente, perché già autore di una recensione cinematografica per il blog Il buio in sala, che naturalmente invito anche voi a leggere (basta cliccare sul nome del blog evidenziato in blu e finite dritti sulla pagina della rece).

Devo poi aggiungere che tutte le immagini che trovate a corredo di questo articolo (compreso questa a lato) non sono state scelte da me bensì da Max in persona, e poiché lui, in occasione di un nostro scambio epistolare, mi ha anche richiesto esplicitamente di fare una precisazione al riguardo, credo non gli dispiaccia se copio-incollo qui di seguito un frammento di una sua e-mail in cui dice la sua a proposito delle immagini e del film, L'educazione sentimentale di Eugenie, da cui sono tratte:

Ho scelto le immagini di quel film perché son belle e in un certo senso trovo che alleggeriscano il contenuto di quello che ho scritto. Ma sinceramente non consiglierei a nessuno di andarlo a guardare.
L’educazione sentimentale NON è la Philosophie... assolutamente.
Questo vorrei fosse chiaro a chi leggerà ciò che ho scritto.

E mi pare che così sia abbastanza chiaro.

Ma non finisce neanche qui, perché il mio prossimo intervento, previsto per mercoledì 17 o giovedì 18 (i post nello Speciale si susseguiranno al ritmo di uno ogni due-tre giorni) sarà una specie di appendice a questo post in cui spenderò a mia volta due parole, oltre che su La filosofia nel boudoir, anche sul film citato. Invito così tutti a presenziare all'appuntamento, oltre che, chi volesse, a scrivere e inviarmi un articolo di argomento sadico o sadiano, dato che un paio di seggi del mese di novembre continuano a risultare vacanti. Dopotutto, non c'è neanche grande bisogno di correre, basta che il testo sia pronto per fine ottobre. [I. L.]