The Pleasure of Pain II - Breve invito alla seconda parte dello Speciale

Fra una settimana esatta prenderà il via la seconda parte dello speciale The Pleasure of Pain, parte che ambisce a proseguire il discorso sul rapporto tra piacere e dolore avviato a maggio sul blog The Obsidian Mirror ma da un punto di vista diverso, in un certo senso rovesciato, perché se allora tutto ruotava attorno al tema del masochismo, stavolta l'accento cadrà invece su quello che può essere considerato, con un po' di approssimazione, il suo opposto e complementare: il sadismo. I confini tra questi due differenti regni dell'esperienza erotica, sempre in bilico tra immaginazione e realtà, sono in realtà tutt'altro che netti (tanto è vero che compaiono spesso compresi insieme nel termine unico di "sadomasochismo"), ma si può comunque considerare allo stesso tempo valida la distinzione di principio tra il ricavare piacere dal ricevere dolore proprio del masochismo e il ricavare piacere dal dare dolore peculiare al sadismo.

E tuttavia, al di là di questa distinzione basilare, che potremmo definire di dominio pubblico, ne esistono altre, meno immediate ma non per questo meno fondamentali. Per cominciare, l'esperienza del masochismo prevede sempre, tra le parti in gioco, una relazione di tipo consensuale, e basterebbe il venir meno di questa a farla subito sfociare nel sadismo. Si tratta cioè, nei due casi, del contrasto tra una affermazione e una negazione apparenti (o comunque limitate) tipiche del masochismo e una affermazione e una negazione reali tipiche del sadismo, per mezzo delle quali il sadico si afferma come una totalità che non accetta la costrizione di alcun limite interiore o esteriore. Nei termini di Maurice Blanchot (e di Georges Bataille), il sadico è l'Unico, e il suo esercizio è quello di una sovranità illimitata che ottiene dalla sua controparte la stessa obbedienza cieca dovuta al dominatore o alla dominatrice nel masochismo, ma sempre attraverso la forza e in modo criminoso. E sempre sentendosi nel diritto di superare ogni possibile limite nella quantità e durata di dolore da infliggere, così che la condizione della vittima nel sadismo è, al di là delle apparenze, la più lontana immaginabile dalla condizione del soggetto dominato nell'esperienza masochistica.

Vero è che anche l'agente sadico è spesso e volentieri disponibile ad accogliere a sua volta su di sé una certa parte di dolore, più o meno elevata a seconda delle preferenze individuali, ma ciò che lo separa senza eccezioni dal masochista è l'assenza di una qualsiasi dimostrazione di sottomissione: cura sempre lui di persona ogni dettaglio del quadro e il suo "padrone" non è in realtà che un burattino nelle sue mani, oltre che, in molti casi, la sua futura vittima designata. Se il sadico prova piacere nell'essere oggetto di violenza, è solo nei tempi e modi da lui stabiliti e guai se il suo momentaneo, e non volontario, carnefice si azzardasse a decidere qualcosa di sua iniziativa: ne pagherebbe subito le conseguenze.

Su questi temi qui solo accennati, e altri ancora, si appunterà, nel corso di questo Speciale, la mia personale indagine sul marchese de Sade e sulla sua prodigiosa creazione letteraria, grande come un mondo e tesa come un arco tra il mostruoso e la soglia del sublime. Prenderò, per condurla, le mosse da alcuni spunti offerti dai già citati Blanchot e Bataille, e da altri autori ancora, tra i quali il grande Pierre Klossowki, ma mi baserò soprattutto, per mantenere uno sguardo il più possibile personale, sulle opere dello stesso Sade. E non potendo certo io ripassarmi, in neanche due mesi, tutta la sterminata produzione dello scrittore, ho scelto di concentrarmi su tre opere che ricordavo tra le più adatte al mio scopo. Oltre naturalmente a Le centoventi giornate di Sodoma, al cui titolo si ispira, manco a dirlo, quello della presente parte di Speciale, mi sono riletto in particolare La filosofia nel boudoir e La nuova Justine, versione ampliata di molte pagine del più noto Justine o le sventure della virtù. 

Inoltre, proprio come a maggio, anche stavolta si avrà a che fare con un lavoro collettivo, che vede coinvolti, insieme a me, un certo numero di guest-blogger, tutti (con una sola ma molto sfumata eccezione) già presenti allora con uno o più articoli. Li trovate tutti elencati nel banner in alto.
Mentre riguardo alla logica che ho seguito nella pubblicazione dei rispettivi post, è stata di distribuire gli stessi lungo l'arco delle quaranta giornate - a loro volta equamente divise tra i due mesi di ottobre e novembre - in modo tale da iniziare con gli articoli di carattere più letterario e spostarmi poi man mano verso le altre modalità espressive, fino ad arrivare ad avere la seconda ventina di giorni, quella del mese di novembre, tutta dedicata al cinema.

E adesso, prima di chiudere e mantenere così fede al titolo del post, due parole sulle due ragioni della mia scelta dei quaranta giorni di durata dello Speciale al posto dei "normali" trenta. La prima è puramente fonetica, nel senso che in qualche modo Le quaranta giornate di Sade all'orecchio mi suona meglio de Le trenta giornate di Sade; la seconda, meno di superficie, ha invece a che vedere con la circostanza che Sade ha fondato l'architettura di quel prodigioso edificio letterario che è Le centoventi giornate di Sodoma tutta o quasi sulla base del numero quattro e dei suoi multipli.
Salga dunque a bordo chiunque abbia il piacere e il coraggio di imbarcarsi in quest'avventura forse non proprio per tutti, un lungo viaggio su un mare tempestoso che ci terrà compagnia fin quasi alla soglia d'inizio del sesto anno di vita di Cronache del tempo del Sogno. Vi raccomando solo di equipaggiarvi a dovere, contro le onde alte e il mal di mare!

Foto da un allestimento di Madame de Sade di Yukio Mishima (Teatro Stabile di Torino, 1986).